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原标题:奇禽异兽知多少,解读中国古代十大名剑

浏览次数:198 时间:2019-09-09

原标题:脑洞大开!《山海经》奇禽异兽知多少?

原标题:解读中国古代十大名剑,为何每一把都是存于世上的绝对神器?

原标题:唐宋以来广德祠山大帝的神话故事考(二)

《山海经》是一部极具挑战性的古书、奇书、怪书,同时又是我们民族某些根深蒂固的思想源泉。书中记载了近年来很多影视作品都把《山海经》作为其作品的创意源泉。像《大鱼海棠》中的诸多人物形象以及张艺谋新片《长城》中出现的怪兽军团都是来源于此。今天史君就带你看看《山海经》中都有哪些奇人异兽,如此吸引人。

中国古代但凡有点身份的人都有佩剑的习惯,这些人的佩剑与在战场上冲锋陷阵的小卒的佩剑可是完全不一样的,由于古代的生产力比较低下,战场上士卒并非都配有宝剑。

《宣城历史文化研究》微信版第283期

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唐宋以来广德祠山大帝的神话故事考

丁希勤

历史上的祠山大帝发源于今安徽的广德县,唐宋以来广泛流布于皖、苏、浙、福建、江西等东南地区,“盖神之庙祀几遍江南”。目前学术界对祠山大帝的研究成果不少 ,但对其神话故事的研究不多。祠山大帝有感生神话、东游神话、阴兵神话、化豨(豕)神话、诞辰神话、出生地神话、礼斗神话、埋藏故事等,具体展示了唐宋以来祠山大帝信仰的形成、发展与变迁情况。

三、南宋诞辰神话与张勃、陈汤以及民俗之关系

到了北宋政和四年常安民作《灵济王行状》时,将两个版本的四个故事合而为一。但无论是唐朝《颜真卿横山庙碑》,还是宋代常安民的《灵济王行状》和洪兴祖重立的《颜真卿横山庙碑》,都没有提到祠山的出生年代。景德成悦的《祠山广德王事迹》引耆旧相传《灵应事迹》时只提到“王生于前汉”,成悦的《重修庙记》以及太平兴国九年何夷素的《重建庙后殿记》、嘉佑四年姚舜谐的《重修寝殿记》、元丰三年胡应麟的《灵济王碑》都说是前汉人。但绍兴年间洪兴祖对此持怀疑态度,他说:“旧碑(颜真卿横山庙碑)末云新室之乱,野火隳其祠,建武中复立,以碑考之,疑非西汉人,特灵迹自汉以来始著耳。” 洪兴祖见过当时流传的各种传说,他的这一观点还是比较可信的。因此,由他重立的《颜真卿横山庙碑》也没有交代祠山的出生年代。但到南宋嘉泰年间詹仁泽、曾樵编纂《世家编年》时却突然出现了祠山生于“神爵三年二月十一日夜半”、“己亥汉神爵三年二月十一日亥时”的说法,显然是当时人所为。

《世家编年》曰:

张之先轩辕之第五子曰挥始造弦实,张网罗,世掌厥官,后因氏焉。六世孙曰秉事夏禹分治水土,至杨州均江海,通淮泗,行山泽遇神娲谓秉曰:“帝以君有功吴分,遣吾为配,生子当以木德王其地。”秉曰:“禹有圣嗣,历数在夏,吾为人臣,敢越厥志?”娲曰:“天命也,不在其身,必在其子孙,数千年后,其世世庙食乎。”明年,天西北隅裂,神娲授以异子。周宣王时有张仲从伐猃狁,以孝友闻,春秋时有张趯为晋大夫。至汉神雀三年二月十一日夜半,王始生,父曰龙阳君,母曰张媪。

下注曰:“詹仁泽、鲁樵未作《世家编年》之前,惟王讳及王之先讳秉见于《显应集》中,《事迹》、《行状》、开文、碑记所载者为可考……自嘉泰‘己亥’既作,《世家编年》创书王祖、王父、九弟、五子、八孙之讳。” 表明《世家编年》接着《颜真卿横山庙碑》和《灵应事迹》又为祠山创造了一系列的祖先。关于祠山的诞辰,《正讹》曰:“《编年》云己亥汉神雀三年二月十一日亥时降诞……简册所传未见有谓王生于神爵亥年之说,詹鲁二公实创书之。” 说明祖先世系和诞辰为南宋嘉泰年间所创。这里,《正讹》以为己亥是指诞辰之年,与神爵三年为壬戌之年不符,显然是没有搞清楚己亥的意思。按神爵年号共有四年,前一个年号为元康,元康共有四年,元康四年曰己未,神爵元年曰庚申,二年曰辛酉,三年曰壬戌,四年曰癸亥。己亥是元康四年己未和神爵四年癸亥首尾各一字的合称,因此“己亥汉神雀三年”是指己、亥之间的神爵三年。

那么,《世家编年》为何将元康四年己未纳入其中呢?古人并没有交代,我认为这涉及到张渤的背景与由来。明洪武间宋讷的《勅建祠山广惠祠记》曰:“谨按祠山神载记所纪为龙阳人,姓张名渤,发迹于吴兴,宅灵于广德,西汉以来盖已有之,或谓即张汤之子安世。” 这一说法宋代以前未曾见,可能是受《世家编年》的影响才出现的,表明当时已有人持西汉朝廷张氏之说。但这里的“张汤之子安世”未必就是张安世本人,应该是他的孙子张勃。

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西汉神爵之前是张氏家族高度发达的时期,《汉书•张汤传》曰:“安世子孙相继,自宣、元以来为侍中、中常侍、诸曹散骑、列校尉者凡十余人。功臣之世,唯有金氏、张氏,亲近宠贵,比于外戚。”安世是张汤的儿子,封为富平侯,“汉兴以来,侯者百数,保国持宠,未有若富平者也。”张安世死于元康四年,亦即己未年,其子为张延寿,张延寿之子为张勃,“元帝初即位,诏列侯举茂材,勃举太官献丞陈汤。汤有罪,勃坐削户二百,会薨,故赐谥曰缪侯。后汤立功西域,世以勃为知人。” 说明张勃因推荐陈汤而死,由此引出与陈汤与另外两个人。

《汉书•陈汤传》曰:“陈汤,字子公,山阳瑕丘人也,少好书,博达善属文,家贫匄貣无节,不为州里所称。西至长安,求官得太官献食丞。数岁,富平侯张勃与汤交,髙其能。初元二年元帝诏列侯举茂材,勃举汤,汤待迁,父死不奔丧,司隶奏汤无循行,勃选举故不以实,坐削戸二百,会薨,因赐谥曰缪侯。汤下狱论。后复以荐为郎,数求使外国。久之,迁西域副校尉,与甘延寿俱出。”

《汉书•甘延寿传》曰:“甘延寿字君况,北地郁郅人也……车骑将军许嘉荐延寿为郎中,谏大夫,使西域都护、骑都尉,与副校尉陈汤共诛斩郅支单于,封义成侯。”

《汉书•郑吉传》曰:“郑吉,会稽人也……汉之号令班西域矣,始自张骞而成于郑吉。吉薨,谥曰缪侯。” 《汉书•西域传》曰:“其后日逐王畔单于,将众来降,护鄯善以西使者郑吉迎之。既至,汉封日逐王为归徳侯,吉为安远侯,是岁神爵三年也。乃因使吉并护北道,故号曰都护。都护之起自吉置也。”

以上史料揭示了以下内容:

一、张勃因举荐陈汤而死,陈汤后来成为西域都护的副官。

二、与陈汤同时的西域都护长官为甘延寿,与张勃父亲张延寿同名。

三、西域都护首任长官为郑吉,封于神爵三年四月壬戌 。

四、郑吉死后赐号缪侯,张勃死后亦赐缪侯。

后人为纪念这段历史,将张勃与陈汤合而为一,成为祠山神话中的张渤,将西域都护的建置年代神爵三年作为张渤的出生之年。相应地,张勃、陈汤、郑吉的属地也成为神话故事的一部分。如张勃属地杜陵 ,陈汤属地山阳,郑吉属地会稽,在神话中演变成为张渤“武陵龙阳人”,“东游会稽”。

将“二月十一日”作为生日与民间相沿已久的习俗有关。祠山的生日一般有两种说法:二月八日、二月十一日。光绪《广德州志》引《田家五行》曰:

二月八日为桐江张王生日,前后必有风雨,俗云请客风、送客雨,正日谓之洗街雨,初十日谓之洗厨雨。俗谓有风雨及微雪者谓之做生日,主岁丰,是日多寒,故谚云二月初八,冻鱼冻肉。又云祠山诞辰东南风谓之上山旗,主水,西北风谓之下山旗,主旱,以是日必有风雨,故俗号云云。州人又谓祠山诞辰系二月十一日,故远近进香之人自初八日为始纷还而来,过二十日始渐止,而尤盛于十一日。

这里交代了二月八日作为诞辰是因为此日多风雨,比较符合祠山大帝的水神身份。但西汉神爵三年二月八日干支是戊寅,戊五行为土,土克水,非符合水神之义。九日己卯、十日庚辰也是如此,惟有十一日辛巳,辛五行是阴金,金生水,比较符合水神和阴兵之义。而且辛为西夷、西域之象征,《魏书》曰:“庚之与未皆主于秦,辛为西夷。” 张渤原型之一的陈汤是西域使者,因此《世家编年》将十一日作其生日,估计是出于此点之考虑。

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又将“亥时”定为出生时刻。《正讹》曰:“《编年》首书之曰己亥汉神爵三年二月十一日亥时生,以二月十一日人所敬信之同,而合之以亥年亥时众所骇闻之异。”“詹、鲁创为亥年亥时之说,又撰为元灵节之名,是欲以世俗之见效勤于王所为,是文饰也。”又曰:“庙中有新碑,其旁刻云王在汉朝将兵,凯旋学道于九江梅仙,功成仙去,隶于斗阙下,为天门右神。天门属亥属豨,人畏触,避弗食。” 可见,亥属豨(豕、猪),将亥定为出生时刻是出于祠山化豨之考虑。

综上所述,南宋嘉泰年间詹仁泽、曾樵的《世家编年》所载祠山大帝张渤出生于“己亥汉神爵三年二月十一日亥时”之说,是以西汉王朝张氏权贵作为背景,以张勃和陈汤的故事作为依据,并参照历史上的民间习俗创作而成。《世家编年》还对祠山大帝的族谱世系作了补充、完善,对祠山的神话故事也作了较为系统的整理,结束了有史以来祠山传说的混乱状况,反映了南宋时期祠山信仰的发展与定型。

四、南宋祖籍、出生地神话与《三国志•吴志》之关系

关于张渤的祖籍和出生地有几种说法。一说是北宋景德三年广德知军事成悦的《祠山广德王事迹》引耆旧相传《灵应事迹》曰:“王讳渤,清河张氏也”。河北清河县是张氏的发源地,故不当是出生地,而是言祖籍。一说是会稽吴兴人,如光绪《广德州志》所言。但据明代《搜神记》曰“始于吴兴郡长兴县顺灵乡发迹”,因此吴兴并非出生地。

另一种说法是洪兴祖重立《颜真卿横山庙碑》曰其父张秉“世居鼎州武陵龙阳”。但这里的鼎州始置于北宋大中祥符五年,唐代不应有“鼎州武陵龙阳”之说法。按北宋太平兴国九年何夷素的《重建庙后殿记》讲是“湖州乌程县人”,景德三年广德知军事成悦的《祠山广德王事迹》也讲是“吴兴郡乌程县横山人”,元丰三年胡应麟的《灵济王碑》也讲是“吴兴郡乌程县横山人”,政和四年常安民的《行状》没有交待出生地。乌程县在晋朝析出长城县,五代吴越王钱镠改为长兴县,因此又曰长兴人。而“鼎州武陵龙阳”是宋大观、绍兴之际张兢辰润色、洪兴祖重立《颜真卿横山庙碑》中所提出的,原碑不一定有此文字,极有可能是这两个人后来加上去的,否则北宋时的诸多传记为何只字不提武陵龙阳?且洪兴祖所立碑文并没有完全遵照张兢辰润色的原文,而是作了改动,如“命行至如牛,张记无此十五字,东游作来游” 。将龙阳县作为张渤的出生地我认为应是南宋初年张兢辰、洪兴祖等创作的结果。理由如下:

一、按神话传说,张渤的祖先为张秉。张秉历史上实有其人,《三国志》卷七《吴志》有“阳羡张秉生于庶民”,《万姓统宗》曰:“张秉,字仲节,阳羡人。时顾劭号知人,一见遂友。后劭为豫章太守,发在近路,值秉病,时送者百数,劭辞曰张仲节以疾不克来,恨不见之暂还与别诸君,幸少时相待。秉自是声誉远播,仕吴至云阳太守。” 阳羡县与长兴县同属吴兴郡,也就是说,张秉与张渤都是吴兴郡人,因此在祖籍上有一定的渊源,是为二者之间建立关系之依据。

二、龙阳县始置于吴赤乌十一年黄龙瑞兆,嘉庆《龙阳县志》曰:“吴赤乌十一年黄龙二见武陵汉寿界,故改吴寿,更立一县名龙阳。” 同年云阳也发现黄龙,《三国志•吴志》曰:“(赤乌十一年)夏四月雨雹,云阳言黄龙见。”据上述《万姓统宗》张秉曾任云阳太守,两地同年出现黄龙,是为张秉与龙阳建立关系之依据。

三、嘉庆《龙阳县志》曰:“县北八十里旧志有神鼎出其间,宋改为鼎州。” 大禹治水曾铸九鼎,《史记•封禅书》曰:“昔泰帝兴神鼎一,一统天地,万物所系终也。黄帝作宝鼎三,象天地人。禹收九牧之金铸九鼎。”汉《焦氏易林》曰“禹作神鼎”。因此这里的神鼎、鼎州与大禹建立了联系。事实上龙阳县也是一个多水之地,“其地三山六水”,“其地为沅澧之衝,其水为湘沅之会,汪洋万顷,洞庭半焉,虽号弹丸,实为要隘。” 是为龙阳与大禹治水建立关系之依据。

这样,张渤——张秉——云阳——龙阳——大禹之间就建立了一层神话联系,南宋初年的张兢辰、洪兴祖据此为张渤创造了其祖先张秉居“鼎州武陵龙阳”佐大禹治水的故事,并假托唐颜真卿之名刻入重立的《颜真卿横山庙碑》。事实上,张秉是三国吴人,并非是张渤的祖先,而张渤也并非一定就出自西汉,诸种神话皆是后人因时创作之结果。

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将龙阳作为出生地,还存在一种可能:

一、龙阳最初属于汉代的寿县。

二、三国时此地出现黄龙,因改名龙阳。汉宣帝的最后一个年号是黄龙,因此将龙阳作为出生地与张渤出生于汉宣帝在逻辑上是一致的。《廿二史札记》曰:“观宣帝纪年,以神爵、五凤、黄龙等为号,章帝亦诏曰乃者鸾凤仍集,麟龙并臻,甘露宵降,嘉谷滋生,似亦明其得意者,得无二帝本喜符瑞,而臣下遂附会其事耶?”

三、此地曾出现神鼎,北宋时改为鼎州,此后人们开始为其酝酿出生于龙阳之故事。据《龙阳县志》载,龙阳县天文分野为张宿,地支为巳。至南宋嘉泰年间詹仁泽、曾樵的《世家编年》继续为其创造了神爵三年二月十一日的诞辰,十一日为辛巳,与龙阳同一地支,可以说是南宋嘉泰年间进一步穿凿附会的结果。

龙阳在东吴的最西边,与西蜀接境。《三国志•吴志》孙权传曰:“会曹公入汉中,备惧失益州,使使求和,权令诸葛瑾报更,寻盟好,遂分荆州、长沙、江夏、桂阳以东属权,南郡、零陵、武陵以西属备。”龙阳县时属武陵郡,却又从属于东吴,表明在吴蜀交界之地,当是吴国最西边。干支上以西边为辛,《魏书》曰“庚之与未皆主于秦,辛为西夷” ,即是明证。因此,将辛巳作为张渤的生日,也就是十一日。吴兴郡天文分野为斗,地支为丑,丑为牛,同样人们为张渤创作了礼斗和以牛为祭的埋藏故事。查嘉庆《龙阳县志》卷三《事纪》和卷五《仙释》虽然都记载了一些张渤的事迹,但很明显是抄自宋明时期已经流传的张渤神话,因此无法证明张渤是龙阳人。世传张渤为龙阳人当是南宋初年创造的结果。

(作者系池州学院皖南民俗文化研究中心副教授,历史学博士后)

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据不完全统计《山海经》中有近4830种异兽,如此丰富的数量,在认识上会造成一定困难。我们根据大体特征。大致分为三类。一般兽类,其他异类和山神类。我们每类都举例做简要介绍。

真正的宝剑基本都配在了那个时代可以呼风唤雨的人身侧。你知道中国古代十大名剑是哪些吗?为何可以被视为“神器”呢?

一般兽类

轩辕剑——圣道之剑

轩辕剑,大家想必不会陌生。毕竟现在各种游戏影视剧都把这把上古宝剑给神话的不像样子了。

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很多人认为“轩辕剑”是传说中的宝剑,并不存在于世。其实并不是这样。 明代的李承勋 所著《名剑记》载: 《广黄帝东行纪》曰:「轩辕帝采首山之铜铸剑,以天文古字题铭其上。帝崩葬乔山,五百年後,山崩,室空,惟剑在焉。一旦,亦失去。」

这里也就是说,轩辕剑,是黄帝去首阳山采铜所制作的,宝剑通体被刻上了“天文古字”。这些“天文古字”也就宝剑通体上有着“天文地理”和“治国理政”的一些真言和小知识,时时刻刻提示君王。

另一面还篆刻着太阳、月亮、山川草木,还篆写了一些农耕畜养之道。这把剑可以说是“黄帝”将当时自己这么些年南征北战积累的宝贵治国经验放到了上面!这也是这把宝剑最珍贵的地方,可以说它是一把“圣道之剑”。

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在那个先民还尚未开化的年代,能得到这么一把教你如何管理国家,发展生产力的剑!那得剑者必然称霸一方啊!“轩辕神剑”就这么火起来了!

虽然遍寻古籍,并无《广黄帝东行记》一书,惟《广黄帝本行纪》,应该是当时李承勋抄录的失误,但这并不影响“轩辕剑”本身存在的这个客观事实。

这类有象征着吉祥的奇禽异兽,例如预示着祥和的凤凰,预兆着吉祥如意的鸾鸟等。

湛卢剑——仁者之剑

这个湛卢剑就更有意思了,湛卢剑虽然没有轩辕剑名气那么大,但是它也是绝对的神剑。

图片 9湛卢剑复原图,与同时期青铜剑完全不一样

据《越绝书》记载,公元前496年,越王允常恳求天下第一铸剑大师欧冶子为己铸剑。欧冶子奉命之后,来到了山高林密海拔1230米的湛卢山,这里发现了铸剑所需的神铁(铁母)和圣水(冰冷的泉水)。欧冶子在这里住下后,辟地设炉,用了三年的时间,终于炼成。

湛卢剑也是那个时代存世不多的“铁剑”(那个时代炼铁技术是在不发达,能搞到这么一把“铁剑”就已经够神了)。

图片 10岳飞的佩剑便是“湛卢剑”

“铁剑”也只是湛卢剑的第一个特点,它最神奇的地方是它竟会“择主而侍”!湛卢剑虽然可开山劈石,但剑芒不带一丝杀气。越王被吴王击败之后,夫差得此剑大喜。然而这把剑却飞走了(这个绝对是传说),直接飞到了楚王的手中,后楚王大败夫差,相剑者入宫解谜道:此乃吴中剑师欧冶子"湛卢"宝剑,吴王无道,杀王僚自立,又坑杀万人以殉其女,吴人悲怨,岂能得此剑?”

从那以后凡湛卢剑的主人必是“大仁”之人,就如岳飞是它的最后一任主人一样。

凤凰,全身上下长满五彩羽毛,它头上的花纹是“德”字的形状,翅膀上的花纹是“义”字的形状,背部的花纹是“礼”字的形状,胸部的花纹是“仁”字的形状,腹部的花纹是“信”字的形状。

赤霄剑——斩白蛇之剑

赤霄剑是汉高祖刘邦的佩剑,刘邦起势前不过是现在社会上的小混混。然而得赤霄剑后,却 “斩白蛇、提三尺剑立不世之功”无不体现这把剑的神奇!

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对于赤霄剑的文献记载非常丰富,因为毕竟是汉高祖的佩剑。陶弘景 《古今刀剑录》:“ 刘季 在位十二年,以始皇三十四年,于南山得一铁剑,长三尺,铭曰‘赤霄’,大篆书。” 《西京杂记》云:‘汉高帝斩蛇剑,剑上有七采珠、九华玉以为饰,刃上常若霜雪,光采射人,盖即《广雅》所谓断蛇也’。

图片 12赤霄剑现代还原版,这远没有原版奢华,但是可以感受一下

这里很清晰的说出了赤霄剑的产地:南山,生产时间:始皇34年,剑长:三尺,以及剑名的来历及所用的篆刻字体。并且这把剑还非常具有经济价值,宝剑上镶嵌着七彩珠,九华玉作为剑柄的饰物,跟剑刃的寒光相互呼应!

虽然我们知道刘邦得天下可不仅仅靠着一把剑,但是我们相信“赤霄剑”是刘邦下定决心剑指天下的催化剂。

▼ 凤凰

泰阿剑——威道之剑

泰阿剑,听过的小伙伴们可能就比较少了。可是它的来历可不小,它是欧冶子和干将两位铸剑界的大手子联袂打造的绝世神兵!

图片 13太阿剑还原版,因为是威道之剑,比较朴实无华

《越绝书》记载到,太阿剑是楚国的镇国之宝,晋国当时的实力总体而言强于楚国,晋王很想得到这把绝世宝剑。就强迫楚王,意思是,你楚王不给我宝剑,我就出兵20万直接灭了你!结果楚王拒绝了晋王,并且说这是镇国之宝,给了你还不如让你把楚国灭了。

结果晋王出兵20万陈兵楚境,楚王手持太阿剑亲自站在阵前,丝毫没有畏惧之色,当晋军发动进攻时,楚王一声怒喝,太阿剑发动威力,晋军皆退败逃走。(关注微信公众号:大美科学,更多精彩的人文科普等你来看)

风胡子解释说说:泰阿剑是一把威道之剑,而内心之威才是真威,大王身处逆境威武不屈,正是内心之威的卓越表现。正是大王的内心之威,激发出泰阿剑的剑气之威!

图片 14从这个图不难看出来,晋国退兵很可能是齐国捅了它的都城“邯郸”

当然这些都是传说,真实的情况很可能是当时楚王找到齐国作为援军,捅了晋国的屁股,导致晋国不得不撤军,之后楚王为了提升自身形象才编出这么一出故事。

有鸟焉,其状如翟而五采文,名曰鸾鸟,见则天下安宁。

七星龙渊——英雄之剑

七星龙渊剑又称“龙泉剑”,始于春秋战国时期,距今有二千六百多年,是中国古代名剑,诚信高洁之剑。

这把宝剑的存在是毋庸置疑的,因为毕竟“龙泉剑”至今还有各处在生产,它已经从单一的一把宝剑变成了一类的宝剑的铸造方法。

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这把剑是干将所铸造,它间山脉切断,并将山中河流变为北斗七星的样式,包围这七个水池。想要拥有这把剑不难,但是想要使用它却不易。

图片 16伍子胥腰中所佩戴的便是“龙渊”

历史上有着史料记载的,有伍子胥能得心应手的使用此剑,另外此剑曾为李渊的佩剑,李渊死後随李渊葬于献陵,也有传说李渊曾将此剑传于太宗李世民,后与李世民一起葬于昭陵。

——《山海经·西山经》

鱼肠剑——弑君之剑

鱼肠剑也被称之为“鱼藏剑”,是欧冶子为越王所造之剑。欧冶子自己认为,鱼肠剑是它一生的铸造巅峰,是他手下最好的一把剑。当他请剑术大师薛烛来品剑的时候,薛烛大惊失色,他说此剑的戾气与锋芒都非对外敌,而正好相反,用此剑臣子可弑君,儿子可弑父,实为可怕。

图片 17鱼肠剑还原图

该剑身上的花纹犹如鱼肠,这种鱼肠倒不是指生鱼的内脏,而是要将一只鱼烤熟,剥去两胁,然后再看鱼肠,则有点像古剑剑身上的纹路,曲折婉转,凹凸不平,因此而得名。

鱼肠剑的剑身细长柔韧,能够沿鱼口插入,在鱼的胃肠中曲折弯转,而抽出时则恢复原形,钢韧无比,熠熠生光,再加上剑身上的纹路曲折凹凸,实为一把不折不扣的杀人神兵(剑身细长,血槽深,杀人不留痕)!

图片 18专诸刺王僚用的就是鱼肠剑

《史记.刺客列传》就详细记载了鱼肠剑的几次应用,《越绝书.外传.记宝剑》中也记载道阖闾以鱼肠之剑刺吴王僚,并且成功。

鸾鸟是传说中和凤凰同类的神鸟,它也分雌雄,雄的叫鸾,雌的叫和,它的叫声有五个音阶,十分动听。它出现的时候就代表天下太平。

纯钧剑——历史上第一把“合金”剑

我们都知道,在中国古代冶炼技术很不发达,春秋战国时期的大部分宝剑都是青铜打造,能弄把铁剑,就已经可以称之为神剑了。

然而欧冶子不服气,他经历了诸多艰辛,走遍列国的矿场搜集了很多种金属。其中就包含“锡”。然而在那个时代,要想冶炼出“合金”的宝剑是十分难的,最主要的困难就是金属间的熔点各不相同,古代技术有限,根本无法控制。

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传说欧冶子借助了神的力量,最后因为过度透支,在宝剑出世的刹那也死了。从此纯钧也成了欧冶子的绝唱。至今都没有人知道,欧冶子是如何制造出这把宝剑的。

《越绝外传记宝剑》第十三记载到:手振拂扬,其华捽如芙蓉始出。观其釽,烂如列星之行;观其光,浑浑如水之溢於塘;观其断,巖巖如琐石;观其才,焕焕如冰释。”这段的描写完全不难看出,纯钧这把宝剑的从剑面到剑锋有些五光十色的,各种反光,明显的“合金”的感觉...

图片 20纯钧剑也是现在咱们能在博物馆里面看到的唯一一把绝世名剑

并且纯钧剑现在还存在于世,经历千年依然锋利无比,而且经过科学检测,纯钧的至少由锡、以及少量的铝、铁、镍、硫组成的青铜合金。剑身的黑色菱形花纹还经过硫化处理。

所以我们也可以推断欧冶子的死因更多的可能是长期接触各类金属而造成的金属中毒而亡...但这也是纯钧位列名剑的原因,这是我国古代先民对于“合金”的第一次尝试。

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承影剑——诛心之剑

承影剑,随位列十大名剑,但是资料却较少。因为它的出现要比春秋战国更早。曾为商天子、 春秋时卫人孔周所有,与含光 、宵练齐名,并称商天子(王帝君主圣帝)三剑。

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承影是一把精致优雅之剑,相传出炉时,“蛟分承影,雁落忘归”,故名承影。后有由春秋时卫国藏剑名家孔周收藏。

这把剑的的哲学含义要远远高于它的实际使用含义。 《列子 .汤问》通过一个离奇的故事,对殷天子三剑作了一个境界的对比。故事告诉我们, 并不是能杀人的剑才能有最大的能力, 天子的这三把宝剑被分为上品含光、中品承影、下品宵练,其实这三把所谓的宝剑却只是人的三种状态——上品含光者是入道合体之状,中品承影是遇道引信之状,下品宵练是为按道守习之状。

图片 23就如同电影《英雄》里面,那段在意念中的打斗,可以视为一种境界的斗争

越次等的剑越能使人感受其存在。对比那些可以杀人的利刃,其实承影剑寄托的是真正的“剑心”,也是用剑的最高境界。最锋利的武器并不是那些斩断敌首的利刃,而是破坏敌人的身心,破坏他们的气机,改变它们的生活习惯,从根本上征服对手!

承影剑位列名剑也正是因为它的“剑心”!

▲ 鸾鸟

干将、莫邪——雌雄双剑

这把剑小伙伴们应该是比较了解的。吴国铸剑师干将和他的媳妇莫邪被楚王命令铸造两把绝世神兵。 后与其妻莫邪奉命为楚王铸成宝剑两把,一曰干将,一曰莫邪。

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由于知道楚王性格乖戾,特在将雌剑献与楚王之前,将其雄剑托付其妻传给其子,后果真被 楚王所杀。其子成人后成功完成父亲遗愿,将楚王杀死,为父报仇。

干将、莫邪记载于 《列士传》《孝子传》后被《搜神记》收录并且引申出上文的故事。

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这两把剑能位列名剑,其本身自是锋利无比,但真正的原因是这两把剑是底层人民(干将莫邪的儿子)反抗君主残暴统治(他们儿子把楚王杀了)的一种寄托与表达!

现在你了解这些名剑了吗?

其实每一把真正的“神器”他们的威力都不在于“剑锋”,而在于它们对于社会的价值。

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还有对人有益的兽类,例如可以治人耳聋的玄龟、让人妒忌心消失的类、狌狌等。

旋龟外形像普通的乌龟,但却长着鸟头和蛇尾。旋龟时而在岸边爬行,时而在水中游动。佩带旋龟甲能使人的耳朵不聋,而且它还可以用来治疗脚茧。

▼ 旋龟

其中多玄龟,其状如龟而鸟首虺尾,其名曰旋龟,其音如判木,佩之不聋,可以为底。

——《山海经·南山经》

类形状像野猫却长着向下垂到眉毛的长头发,它雌雄同体,自己受孕,自己繁殖。吃了它的肉就会使人不产生妒忌心。

▼ 类

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有兽焉,其状如狸而有髦,其名曰类,自为牝牡,食者不妒。

——《山海经·南山经》

狌狌就是今天的猩猩,性情颇像人,高约四五尺,口内有牙齿三十二颗,鼻梁塌陷。狌狌一般在山林中用树叶建造小屋,然后居住其中。

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▲狌狌

还有凶恶类的奇禽异兽,例如能吃人的马腹,穷奇等。

玄扈山栖息着很多马肠,它就是蔓渠山那人面虎身、能吃人的马腹兽。

▼ 马腹

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有兽焉,其名曰马腹,其状如人面虎身,其音如婴儿,是食人。

——《山海经·中山经》

穷奇形状像一般的牛,但全身长着刺猬毛,它发出的声音如同狗叫,是能吃人的。

▼ 穷奇

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其上有兽焉,其状如牛,毛,名曰穷奇,音如狗,是食人。

——《山海经·西山经》

还有对人有害的奇禽异兽,例如一出现就会发大水的长右、一出现就会有很重徭役的狸力等。

长右形状像猿猴却长着四只耳朵,它因山得名,名字也叫长右,其叫声如同人在呻吟。传说有人曾在山中看到了长右,并且听到了它的啼叫,结果当地出现了百年不遇的大洪水。

▼ 长右

有兽焉,其状如禺而四耳,其名长右,其音如吟,见则郡县大水。

——《山海经·南山经》

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